{"id":1005,"date":"2021-10-21T16:31:09","date_gmt":"2021-10-21T14:31:09","guid":{"rendered":"http:\/\/dr-cinar.com\/ehl-i-beyt-ve-sevgisi"},"modified":"2021-10-21T16:31:09","modified_gmt":"2021-10-21T14:31:09","slug":"ehl-i-beyt-ve-sevgisi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/tuerkce-makaleler\/ehl-i-beyt-ve-sevgisi\/","title":{"rendered":"Ehl-i Beyt ve Sevgisi"},"content":{"rendered":"<p align=\"justify\">\u201cEhl\u201d ve \u201cBeyt\u201d kelimelerinden m\u00fcte\u015fekkil olup kelime itibariyle \u201cev halk\u0131\u201d olarak terc\u00fcme edebilece\u011fimiz bu terkip, bizzat Efendimiz (s.a.v.) taraf\u0131ndan ailesi ve yak\u0131nlar\u0131n\u0131 kapsam\u0131na alan bir ifade olarak kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Yine ilgili kaynaklardan biz biliyoruz ki Hz. Peygamber (s.a.v.) kendisiyle kan ba\u011f\u0131 bulunmamas\u0131na ra\u011fmen sahabeden Abdullah b. Mesud\u2019u ve Selm\u00e2n-\u0131 Faris\u00ee\u2019yi kanaatimce kendilerine duydu\u011fu sevginin ni\u015fanesi olarak Ehl-i Beyti\u2019nden saym\u0131\u015ft\u0131r. 1(Buhari: Fezailu\u2019l-Ashab, 27; M\u00fcslim: Fezailu\u2019s-Sahabe, 37) Kur\u2019an\u2019da \u00fc\u00e7 yerde ge\u00e7en bu kavram, Hz. Musa (s.a.v.) ile ilgili olan ayette Hz. Musa\u2019n\u0131n ev halk\u0131,2 (Kur\u2019an: 28\/12) Hz. \u0130brahim ve Efendimiz (s.a.v.) ile ilgili olan ayetlerde de ilgili peygamberlerin han\u0131mlar\u0131 i\u00e7in kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. 3 (Kur\u2019an: 11\/73, 33\/33)<br \/>\n<span id=\"more-60\"><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">Ehl-i Beyt kavram\u0131 i\u00e7erisinde kabul edilen zev\u00e2t, bu kavram\u0131n kapsam\u0131 ve vas\u0131flar\u0131 hususu, Ehl-i S\u00fcnnet ve \u015eia aras\u0131ndaki temel ayr\u0131\u015f\u0131mlardan birisidir. Bu husustaki ayr\u0131\u015f\u0131m noktalar\u0131n\u0131 genel olarak ifade etmek gerekirse \u015eia, Ehl-i Beyt kavram\u0131n\u0131 \u201cehl-i kis\u00e2\u201d \u201cpen\u00e7e-i \u00e2l-i ab\u00e2\u201d veya \u201chamse-i \u00e2l-i ab\u00e2\u201d olarak nitelendirilen ve had\u00eeslerde tevat\u00fcr derecesinde yerini bulan \u201cHz. Peygamber, Hz. Ali, F\u00e2t\u0131ma, Hasan ve H\u00fcseyin\u201d ve onlar\u0131n soyundan gelenler i\u00e7in kullan\u0131lmaktad\u0131r. Onlara g\u00f6re Hz. Peygamber\u2019in F\u00e2t\u0131ma d\u0131\u015f\u0131ndaki di\u011fer \u00e7ocuklar\u0131 ile han\u0131mlar\u0131 Ehl-i Beyt kavram\u0131 i\u00e7erisine girmezler. Ehl-i Beyt kavram\u0131n\u0131n kapsam\u0131n\u0131 b\u00f6yle de\u011ferlendirmeleri sebebiyle Kur\u2019an\u2019da ilgili \u00e2yette ge\u00e7en \u201ctath\u00eer-g\u00fcnahlardan temizleme\u201d hususunu da bu kapsama dahil olanlar i\u00e7in de\u011ferlendirmektedirler. \u015eia ulemas\u0131nca bu g\u00fcnahlardan temizleme-tathir olanlar\u0131n \u201cmasum-g\u00fcnah i\u015flemez\u201d olduklar\u0131na delil te\u015fkil etti\u011fi gibi \u00e2yette bulunan \u201cinnem\u00e2-tahsis edat\u0131\u201d da onlar\u0131n bu hususta di\u011fer m\u00fcminlerden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131na delalet etmektedir. Ehl-i S\u00fcnnet ulemas\u0131ndan baz\u0131lar\u0131na g\u00f6re; Ehl-i Beyt\u2019ten kas\u0131t ilgili ayetten de ifade edildi\u011fi \u00fczere yaln\u0131z Hz. Peygamber\u2019in han\u0131mlar\u0131d\u0131r. Zira bu \u00e2yet onlar i\u00e7in n\u00e2zil olmu\u015ftur. \u0130bn Abbas bu g\u00f6r\u00fc\u015ftedir. Ehl-i S\u00fcnnet ulemas\u0131n\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011funca Ehl-i Beyt kavram\u0131 \u00f6ncelikle Hz. Peygamber\u2019in b\u00fct\u00fcn akrabalar\u0131n\u0131 (Ha\u015fimo\u011fullar\u0131-Ben\u00ee Ha\u015fim) i\u00e7ine alacak bir tarzda de\u011ferlendirilmektedir. Ehl-i S\u00fcnnet ulemas\u0131, Ehl-i Beyt\u2019in masumiyeti hususunu kabul etmeyerek ilgili \u00e2yette ge\u00e7en tathir kelimesinin Kuran\u2019\u0131n di\u011fer ayetlerinde(5) (Kur\u2019an: 5\/6, 9\/103) m\u00fcminler i\u00e7inde kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. Peygamberlerin yak\u0131n ailelerinin Kur\u2019an\u2019da da zikredilen hatalar\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrerek, g\u00fcnahs\u0131z olma (ismet) s\u0131fat\u0131n\u0131n yaln\u0131z peygamberlere has oldu\u011funu, buna ra\u011fmen peygamberlerden dahi baz\u0131 zellelerin vaki oldu\u011fu yine Kuran\u2019\u0131n ilgili \u00e2yetlerine dayan\u0131larak Ehl-i S\u00fcnnet ulemas\u0131nca delillendirilmi\u015ftir.<\/p>\n<div align=\"justify\">Konu ile ilgili had\u00eeslere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, bu had\u00eesler Ehl-i Beyt\u2019in tan\u0131m\u0131 ve fazileti \u00fczerinde yo\u011funla\u015fmaktad\u0131r. Nitekim Ehl-i Beyt s\u00f6z konusu oldu\u011fu vakit hemen dillendirilen ve olay\u0131n mahiyeti itibariyle olaya muhatap olan ki\u015filerin \u201chamse-i ehl-i ab\u00e2\u201d, \u201cpen\u00e7e-i \u00e2l-i ab\u00e2\u201d olarak isimlendirilmelerine neden olan had\u00eeste Ehl-i Beyt \u015f\u00f6yle vas\u0131fland\u0131r\u0131lmaktad\u0131r: \u201cHz. \u00c2i\u015fe validemiz anlat\u0131yor: Res\u00fblullah (s.a.v.) \u00fczerinde siyah (y\u00fcnden) nak\u0131\u015fl\u0131 bir kuma\u015f oldu\u011fu halde sabahleyin (evden) \u00e7\u0131kt\u0131. O s\u0131rada Hasan geldi, onu \u00f6rt\u00fcn\u00fcn alt\u0131na soktu. Sonra H\u00fcseyin geldi onu da soktu. Sonra F\u00e2t\u0131ma geldi, onu da \u00f6rt\u00fcn\u00fcn alt\u0131na soktu. Sonra Ali geldi, onu da \u00f6rt\u00fcn\u00fcn alt\u0131na ald\u0131ktan sonra: Ey Ehl-i Beyt, Allah g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 giderip sizi tertemiz yapmak istiyor. (Ahzab, 33) buyurdu.\u201d(6) (M\u00fcslim: Fez\u00e2ilu\u2019s-Sahabe 61, (2424) )Yukar\u0131da nakledilen had\u00eeste Ehl-i Beyt, tan\u0131m\u0131 be\u015f ki\u015fiyi i\u00e7ine alacak tarzda ifade edilirken, ki bu be\u015f ki\u015finin Ehl-i Beyt\u2019ten oldu\u011fu noktas\u0131nda ihtilaf yoktur; a\u015fa\u011f\u0131da naklolunacak olan had\u00eeste ise yakla\u015f\u0131k ayni h\u00e2dise k\u00fc\u00e7\u00fck farkl\u0131l\u0131klarla ifade edilirken, \u00dcmm\u00fc Seleme validemizin Hz. Peygamber\u2019in ilgili ki\u015fileri Ehl-i Beyt\u2019ten olarak saymas\u0131 sonras\u0131 kendi konumunu \u00f6\u011frenmek noktas\u0131nda Hz. Peygamber\u2019e \u201cya biz Y\u00e2 Ras\u00fblallah\u201d hitab\u0131na hadis metninde ifade edilen Peygamber cevabi konumuz a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemlidir. Bu hadis metninden bana g\u00f6re anla\u015f\u0131lmas\u0131 gereken, Hz. Peygamber\u2019in peygamber han\u0131mlar\u0131n\u0131n Peygamber\u2019e e\u015f olmalar\u0131 nedeniyle zaten hay\u0131rda olduklar\u0131 ve onlar\u0131n tekrar isimlerinin say\u0131lmas\u0131n\u0131n gerekmedi\u011fi hususudur. Bu hadis metninden \u201cSizler peygamber zevcelerisiniz, size bu ecir ve \u015feref olarak yeter, daha ne istersiniz?\u201d Ehl-i Beyt, hadis metninde isimleri say\u0131l\u0131 ki\u015filerdir seklinde yorumlayanlar olabilir, fakat bu, yorum tekni\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan makul ve tutarl\u0131 de\u011fil, aksine metni zorlamad\u0131r. \u00dcmm\u00fc Seleme validemizle Efendimiz (s.a.v.) aras\u0131nda tahakkuk eden olay had\u00ees metninde bak\u0131n\u0131z nas\u0131l ifade edilmektedir: \u201c\u00dcmm\u00fc Seleme validemiz anlat\u0131yor: Ben Res\u00fblullah (s.a.v.)\u2019in evinin kap\u0131s\u0131nda iken \u015fu ayet n\u00e2zil oldu; \u2018Ey Peygamber ailesi! Allah g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 giderip sizi tertemiz yapmak istiyor.\u2019 (Ahzab, 33) Evde Res\u00fblullah (s.a.v.), Ali, F\u00e2t\u0131ma, Hasan ve H\u00fcseyin vard\u0131. Onlara bir \u00f6rt\u00fc b\u00fcr\u00fcd\u00fc ve \u2018Allah\u2019\u0131m iste bunlar Benim Ehl-i Beyt\u2019imdir, bunlardan g\u00fcnah\u0131 gider ve bunlar\u0131 kirlerden tertemiz k\u0131l!\u201d buyurdu. Ben at\u0131l\u0131p: \u2018Ey Allah\u2019\u0131n Res\u00fbl\u00fc! Ben Ehl-i Beyt\u2019ten de\u011fil miyim?\u2019 dedim. Bana: \u2018Sen zaten hay\u0131rdas\u0131n, sen Res\u00fblullah\u2019\u0131n zevcesisin.\u2019 diye cevap verdi.\u201d 7(Tirmiz\u00ee, Men\u00e2kib, 3870)<\/p>\n<p>Ehl-i Beyt kavram\u0131na y\u00fcklenen derin mana, sayg\u0131 ve sevginin ni\u015faneleri olarak bu konulara ili\u015fkin \u00f6zel eserler kaleme al\u0131nm\u0131\u015f, tarih\u00ee s\u00fcre\u00e7 i\u00e7erisinde Ehl-i Beyt\u2019in icra etti\u011fi fonksiyonlar u\u011fram\u0131\u015f olduklar\u0131 haks\u0131zl\u0131klar ve faziletleri \u00e7e\u015fitli a\u00e7\u0131lardan irdelenmi\u015ftir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde Ehl-i Beyt kavram\u0131 genel olarak, Hz. Peygamber\u2019in torunlar\u0131 Hz. Hasan (\u015ferif) ve H\u00fcseyin\u2019in (seyyid) soyundan gelenler i\u00e7in kullan\u0131lmaktad\u0131r. S\u00fcnni halk i\u00e7erisinde ise Ehl-i Beyt kavram\u0131n\u0131 ifade sadedinde daha ziyade seyyid kavram\u0131 Hz. Peygamber\u2019in soyundan gelenler i\u00e7in kullan\u0131lmaktad\u0131r. Daha ilk devirlerden itibaren Hz. Peygamber\u2019in soyundan gelen, zaman zaman zulme ve ac\u0131ya maruz kalan bu kimseleri Hz. Peygamber\u2019den kendilerine kalan adeta kutlu bir emanet gibi alg\u0131layan \u0130slam toplumu, onlara kar\u015f\u0131 gerekli duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f, sicillerinin tutulup, s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131n giderilmesine gayret g\u00f6stermi\u015f ve faziletli olanlar\u0131n\u0131 ba\u015f tac\u0131 etmeyi bilmi\u015ftir. \u0130slam\u2019\u0131 bizzat Hz. Peygamber\u2019den dinleyerek \u00f6\u011frenen ve pek \u00e7ok hususta vermi\u015f oldu\u011fu i\u00e7tihatlar\u0131yla ilkleri ba\u015flatan Hz. \u00d6mer (r.a.) kad\u0131nlardan az mihir istemelerine ili\u015fkin devaml\u0131 ikazda bulunup en y\u00fcksek mihir bedelini 500 dirhemle s\u0131n\u0131rlamak isterken 8(\u0130bn M\u00e2ce: Nikah, 17; Tirmiz\u00ee: Nikah, 22; Ebu Davud, Nikah, 29.) kendisi Hz. Peygamber\u2019in torunlar\u0131ndan \u00dcmm\u00fc G\u00fcls\u00fcm i\u00e7in 40.000 dirhem mihir \u00f6demi\u015f, kendisine y\u00fcksek mihre kar\u015f\u0131 oldu\u011fu hat\u0131rlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda \u00dcmm\u00fc G\u00fcls\u00fcm\u2019\u00fcn mihri i\u00e7in \u00f6denen bu mebla\u011f\u0131n soyunun asaletini takdir bab\u0131nda \u00f6dendi\u011fini Hz. \u00d6mer ilgili rivayetlerden anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00fczere yine bizzat ifade etmi\u015ftir. 9 (\u0130bn Kesir: el-Bidaye ve\u2019n-Nihaye, Kahire, 1992, V\/292- VII\/132.) Konunun de\u011ferlendirilmesine ili\u015fkin geni\u015f bilgi i\u00e7in bkz. H\u00fcseyin \u0130lker \u00c7\u0131nar: Die Islamische \u00dcberlieferungsliteratur zur Rechtslage im Fr\u00fchislam unter Ber\u00fccksichtigung Altarabiens, M\u00fcnster, Hamburg, London, 2003, s. 156-157.) \u0130lk d\u00f6nem sahabelerden itibaren g\u00f6r\u00fclen bu ilgi, M\u00fcsl\u00fcman halk\u0131n g\u00f6nl\u00fcnde Hz. Peygamber\u2019e duyulan muhabbetin bir ni\u015fanesi olarak g\u00fcn\u00fcm\u00fcze de\u011fin ta\u015f\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. Peygamber\u2019in soyundan gelenlere g\u00f6sterilen ilgi ve sevgiyi salt soy k\u00fct\u00fc\u011f\u00fcne ba\u011flamak ne denli yanl\u0131\u015f sak\u0131ncal\u0131 ise, bu soya mensup faziletli insanlara \u201cSeyyid ve Ehl-i Beyt\u201d kavramlar\u0131n\u0131 \u015fahsi menfaatleri i\u00e7in kullan\u0131yor diyerek toptanc\u0131 bir anlay\u0131\u015fa girmek de o denli yanl\u0131\u015ft\u0131r. \u015e\u00fcphesiz ki Hz. Peygamber\u2019e duyulan sevgi ve muhabbetin yegane ni\u015fanesi kutlu el\u00e7inin veda hutbesinde \u00fcmmetine b\u0131rakm\u0131\u015f oldu\u011fu emanetlerin y\u0131lmaz birer takip\u00e7isi olmak, takvay\u0131 \u00f6z\u00fcmseyip ihlas ve ihsan s\u0131rlar\u0131na ermektir. Hz. Peygamber\u2019in soyundan gelen se\u00e7kin kimselere Efendimize duyulan muhabbetin ni\u015fanesi olarak sevgi duymak, bu s\u0131rlara eri\u015fte bir engelleyici olmaktan ziyade, kanaatimce ilerletici bir fonksiyon ifade eder. Ayr\u0131ca soy ile \u00f6v\u00fcnmeyi, herhangi bir kimseyi soyundan dolay\u0131 a\u015fa\u011f\u0131lamay\u0131, cahiliyye adaplar\u0131ndan birisi olarak addeden bir kutlu Peygamber\u2019in, 10(M\u00fcslim: Cenaiz, 10). \u00dcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc salt soya ba\u011flamak suretiyle, bu konuda daha ilk d\u00f6nemlerden itibaren a\u015f\u0131r\u0131ya ka\u00e7anlar\u0131n tutumlar\u0131n\u0131 kanaatimce \u0130slam \u00f6ncesi d\u00f6nemde soy ve asalete dayal\u0131 \u015fekillenen i\u00e7timai hayatin yap\u0131s\u0131nda aramak gerektir. \u0130slam getirmi\u015f oldu\u011fu mesaj\u0131n \u00f6z\u00fc itibariyle bu soya dayal\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck ilkesini \u201ctakva ve kulluk\u201d ba\u011flam\u0131nda \u00e7\u00f6zmek i\u00e7in u\u011fra\u015f vermi\u015ftir. \u0130nsanlar\u0131 tara\u011f\u0131n di\u015fleri gibi e\u015fit addederek, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc takvaya ba\u011flayan bu mesaj, ilke olarak vurgulanmas\u0131na ra\u011fmen, i\u00e7timai alanda kabile ve soyun asaletine g\u00f6re \u015fekillenen yap\u0131ya \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc saik ve nedenlerden dolay\u0131 arzu edilen \u00f6l\u00e7\u00fcde n\u00fcfuz edememi\u015ftir. Kurey\u015f\u2019in \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ilkesi Hz. Peygamber\u2019in vefat\u0131yla birlikte daha ilk halife se\u00e7iminde Muhacir ve Ensar aras\u0131nda de facto olarak ortaya at\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca Hz. Peygamber\u2019in \u00fcmmetimde d\u00f6rt cahiliyye adab\u0131 kald\u0131 \u015feklindeki ifadesinin i\u00e7eri\u011finde de soya dayal\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck veya soyundan dolay\u0131 birisini a\u015fa\u011f\u0131lama, y\u0131ld\u0131zlardan ya\u011fmur isteme ve \u00f6l\u00fcn\u00fcn arkas\u0131ndan a\u011f\u0131tlar yakarak a\u015f\u0131r\u0131ya varan matem havas\u0131 tek tek s\u0131ralanmaktad\u0131r. (Bu had\u00ees i\u00e7in bkz. M\u00fcslim: Cenaiz, 10. ) kendi soyuna mensup olanlar\u0131n salt bu soydan gelmeleri nedeniyle sevilmelerini istemeleri beklenilemez.<\/p>\n<p>Ehl-i Beyt\u2019in sevilmesi ve g\u00f6zetilmesi hususunda hadis kaynaklar\u0131nda pek \u00e7ok had\u00eeslere rastlan\u0131lmaktad\u0131r. Hz. Peygamber, \u0130bn Abbas\u2019tan gelen rivayette kendi sevgisi i\u00e7in Ehl-i Beyt\u2019in sevilmesini istemektedir: \u0130bn Abbas (r.a.) anlat\u0131yor; Res\u00fblullah (s.a.v.) buyurdular ki: \u201cNimetleriyle sizi besledi\u011fi i\u00e7in Allah\u2019\u0131 sevin. Beni de Allah sevgisi i\u00e7in sevin. Ehl-i Beyt\u2019imi de benim sevgim i\u00e7in sevin.\u201d 11(Tirmizi, Menakib, (3792))<\/p>\n<p>Ehl-i Beyt\u2019in g\u00f6zetilmesi hususunda bakiniz di\u011fer bir rivayette Hz. Ebu Bekir \u00fcmmetten nas\u0131l istemektedir: \u0130bn \u00d6mer (r.a.) anlat\u0131yor; Ebu Bekir (r.a.) buyurdular ki: Muhammed (s.a.v.)\u2019i Ehl-i Beyt\u2019inde g\u00f6zetin. 12 (Buhari, Fezailu\u2019l-Ashab, 12\/22.)<\/p>\n<p>Di\u011fer bir rivayette ise Ehl-i Beyt, Hz. Peygamber taraf\u0131ndan kendisinden sonra \u00fcmmete b\u0131rak\u0131lan iki a\u011f\u0131rl\u0131k (emanet)dan birisi olarak nitelendirilmektedir. Kur\u2019an\u2019dan sonra ikinci a\u011f\u0131rl\u0131k olarak \u00fcmmete b\u0131rak\u0131lan bu emanete de sahip \u00e7\u0131k\u0131lmas\u0131, ilk emanet olarak vasfedilen Kur\u2019an\u2019a y\u00f6nelik vurgulamalardan, yani hadisin mana b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcnden anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. \u0130lgili had\u00eeste Hz. Peygamber\u2019den \u00fcmmetine b\u0131rak\u0131lan bu iki a\u011f\u0131rl\u0131k (emanet) bak\u0131n\u0131z nas\u0131l ifade edilmektedir: \u201cYezid \u0130bn Hayy\u00e2n, Zeyd \u0130bn Erkam (r.a.)\u2019dan rivayetle anlat\u0131yor; Res\u00fblullah (s.a.v.) buyurdular ki: Dikkat ediniz! Ben size iki a\u011f\u0131rl\u0131k b\u0131rak\u0131yorum. Bunlardan biri Allah Teala\u2019nin kitab\u0131d\u0131r. O, Allah\u2019\u0131n ipi olup kim ona tabi olursa hidayet \u00fczere olur ve kim de onu terkederse dalalet \u00fczre olur. \u0130kincisi ise Itretim (nesil, akraba) Ehl-i Beytimdir.\u201d 13 (M\u00fcslim: Fezail\u00fc\u2019s-Sahabe 37, (2408) Hz. Peygamber\u2019in veda hacc\u0131nda irad etti\u011fi hutbenin i\u00e7eri\u011finde de kendisinden sonra \u00fcmmetine b\u0131rak\u0131lan emanetler hususunda, \u00e7o\u011fu rivayetlerde yaln\u0131z Kur\u2019an, kimi rivayetlerde de Kur\u2019an\u2019la beraber s\u00fcnnet zikredilmektedir. Veda hacc\u0131nda irat edilen hutbe i\u00e7in bkz. \u0130bn Mace: Menasik, 84; Ebu Davud: Menasik, 56.)<\/p>\n<p>Allah (c.c.)\u2019in ipi (hablullah) olarak nitelendirilen Kur\u2019an\u2019\u0131n mesaj\u0131n\u0131, \u00f6z\u00fcne uygun olarak anlamak, her hak sahibinin hakk\u0131n\u0131 yine Kur\u2019an\u2019\u0131n hakkaniyet \u00f6l\u00e7\u00fclerince de\u011ferlendirilip ifa etmek, sevgileriyle Mutlak Sevgili (c.c.)\u2019ye ula\u015faca\u011f\u0131n\u0131z kutlu kimselerin sevgilerinden mahrum olmamak dile\u011fi ve duas\u0131yla\u2026<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cEhl\u201d ve \u201cBeyt\u201d kelimelerinden m\u00fcte\u015fekkil olup kelime itibariyle \u201cev halk\u0131\u201d olarak terc\u00fcme edebilece\u011fimiz bu terkip, bizzat Efendimiz (s.a.v.) taraf\u0131ndan ailesi ve yak\u0131nlar\u0131n\u0131 kapsam\u0131na alan bir ifade olarak kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Yine ilgili kaynaklardan biz biliyoruz ki Hz. Peygamber (s.a.v.) kendisiyle kan ba\u011f\u0131 bulunmamas\u0131na ra\u011fmen sahabeden Abdullah b. Mesud\u2019u ve Selm\u00e2n-\u0131 Faris\u00ee\u2019yi kanaatimce kendilerine duydu\u011fu sevginin ni\u015fanesi olarak [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-1005","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-turkish-essays"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1005","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1005"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1005\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1005"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1005"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dr-cinar.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1005"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}